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L’appli vous permet d’accéder à vos livres dans un navigateur web en vous connectant avec vos identifiants Logos/Faithlife. Vous pouvez donc consulter vos livres même à partir d’un ordinateur autre que le vôtre (en quel cas, n’oubliez pas de fermer votre session à la fin).

Où : https://app.logos.com/

Pour l’afficher en français, cliquer sur votre icône de profil (dans le coin supérieur droit) puis choisir « français » dans la liste de langues.

Pour indiquer votre Bible préférentielle dans app.logos.com, cela se fait directement à partir de la fenêtre de la Bible en question. Ouvrez là, puis, dans le menu de la ressource, cliquez sur « Choisir comme Bible préférentielle ».

NB : l’appli donne accès à un certain nombre d’outils dépendamment des fonctionnalités que vous avez déjà achetées. Mais l’appli n’a pas pour l’instant toute la gamme de ce qui est disponible dans la version ordinateur complète.

Si vous trouvez des erreurs ou problèmes de traduction, n’hésitez pas à nous en aviser !

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Pour étudier la Bible (avec Logos, ou avec une Bible traditionnelle) il faut le bon état d’esprit et une bonne méthode.

1. Planifiez votre étude
2. Commencez une lecture de texte (sans notes) avec un plan
3. Développez vos propres pensées
4. Priez Dieu pour comprendre comment comprendre ce que vous lisez
5. Lisez les notes dans une Bible d’études (et les notes textuelles-les variants dans une Bible avec des notes)
6. Lissez le NT plus que l’AT.
7. Étudiez un sujet selon le texte que vous avez lu.
8. Utilisez un dictionnaire biblique un peu, un théologie systématique et un cahier (ou des notes Logos!)
9. Prenez du temps pour méditer sur la Parole
10. N’oubliez pas la fraternité chrétienne et l’étude de la Bible dans le contexte de l’église locale.

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Le débat concernant l’épitre de Jacques dans son rapport entre la foi et les œuvres a fait débat pour sa canonisation. Il a souvent été mal compris donc mal interprété. On pourrait croire le débat et la réflexion théologique enterré. Et pourtant quand j’ai discuté récemment avec des témoins de Jéhovah qui s’appuyaient sur ses versets pour justifier un salut non par “Christ seul” (solus Christus) mais aussi sur leurs œuvres. J’ai vu que la question est encore d’actualité et que  le combat pour proclamer que le sang du Christ est suffisant pour sauver continu.

Voici un petit commentaire introductif de Jacques 2. 14-26 trouver dans le commentaire biblique du disciple accessible dans Logos:

Ces versets sont probablement les plus controversés de la lettre de Jacques. Même une grande personnalité de l’Église comme Luther pensait voir une incompatibilité entre l’enseignement de Jacques sur la justification par les œuvres et l’accent mis par Paul sur la justification par la foi. Ces versets sont employés à tort pour soutenir l’hérésie selon laquelle nous sommes sauvés par la foi et les œuvres, appelée « synergie. » Autrement dit, nous devons faire confiance à notre Seigneur Jésus comme notre Sauveur, mais cela est insuffisant : nous devons également ajouter à son œuvre de rédemption nos propres actes de charité et de piété.
Cette partie pourrait en fait s’intituler « La justification par les œuvres », car dans un certain sens nous sommes justifiés par les œuvres. En fait, pour saisir l’entière vérité de la justification, il faut comprendre que la justification comporte six aspects.
– 1. Nous sommes justifiés par grâce (Rm 3.24). Cela veut tout simplement dire que nous ne méritons pas d’être justifiés ; nous méritons en réalité tout le contraire.
– 2. Nous sommes justifiés par la foi (Rm 5.1). La foi est la réponse humaine à la grâce de Dieu. Par cette foi, nous acceptons le don gratuit. La foi s’approprie ce que Dieu a fait pour nous.
– 3. Nous sommes justifiés par le sang (Rm 5.9). Ce sang est le prix qui a dû être payé afin de nous procurer la justification. La dette du péché a été couverte par le précieux sang de Christ et Dieu peut maintenant justifier les pécheurs impies car sa justice a été pleinement satisfaite.
– 4. Nous sommes justifiés par Dieu (Rm 8.33). La vérité ici est que Dieu est Celui qui justifie.
– 5. Nous sommes justifiés par la puissance (Rm 4.25). Notre justification est liée à la puissance qui a arraché Christ d’entre les morts. Sa résurrection est la preuve que Dieu est satisfait.
– 6. Et nous sommes justifiés par les œuvres (Jc 2.24). Les œuvres sont la preuve extérieure de la réalité de notre foi. Elles sont l’expression visible de ce qui autrement aurait été invisible. Nous voyons donc que l’homme est justifié par la grâce, par la foi, par le sang, par Dieu, par la puissance et par les œuvres. Et pourtant, il n’y a aucune contradiction entre ces affirmations. Elles ne font que présenter différents aspects de la même vérité. La grâce est le principe sur lequel Dieu justifie ; la foi est le moyen par lequel l’homme la reçoit ; le sang est le prix que le Sauveur a payé ; Dieu est l’agent actif dans la justification ; la puissance en est la preuve et les œuvres en sont le résultat.
MacDonald, W., & Farstad, A. (2012). Le commentaire biblique du disciple. (P. Coleman, J. Coleman, & A. Doriath, Trad.) (p. 2356–2357). Saône: La Joie de l’Éternel.

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TGC - Henri Blocher - Retiens le modèle des saines paroles from TGC - Évangile 21 on Vimeo.

Une prédication par Henri Blocher sur 2 Timothée 1.13-2.7
Commentaire de texte :

13 Le modèle. Le terme grec signifie la « maquette d’un projet » à reproduire et à exécuter dans tous les détails. La foi et l’amour indiquent dans quel esprit et de quelle manière Timothée doit s’y prendre : une tâche qui n’est réalisable que si l’on est personnellement en Christ-Jésus, c’est-à-dire intimement unis à lui.

1.15-18 ÉLOGE DE LA CONSÉCRATION D’ONÉSIPHORE
Au jour de la persécution, Timothée ne doit avoir honte ni de l’Évangile ni de son apôtre (1.8), comme ce fut le cas pour tous ceux qui craignirent d’être compromis avec un prisonnier, Un autre cependant, Onésiphore, se montra courageux en témoignant beaucoup de bonté à l’égard d’un frère dans la détresse. Paul demande au Seigneur de le récompenser en accordant sa pleine miséricorde à sa famille dès maintenant (verset 16), et à Onésiphore lui-même au jour de la grande rétribution. 15 Tous… m’ont abandonné. Ce fut un acte décisif de désaveu, une décision concertée de renier Paul. 16, 17 Au contraire, Onésiphore a non seulement pris position pour l’apôtre après son arrestation, et l’a secouru, mais plus tard, il mit tout en œuvre pour le trouver dans Rome (ce qui ne fut apparemment pas facile), afin de l’encourager. 18 De son côté, Timothée était au courant de tout ce que ce frère avait fait pour Paul à Éphèse. Au moment de la rédaction de l’épître, ce fidèle ami paraît être loin de sa famille (verset 17). En était-il séparé par une absence ou, ce qui est fort possible, par la mort (cf. 4.19) ? Dans ce dernier cas, il ne faudrait pas conclure que Paul prie ici pour le salut d’Onésiphore défunt, pratique absolument inconnue dans toute l’Écriture. Cette prière ne concerne pas du tout l’état d’un homme entre la mort et le retour du Seigneur ; elle évoque le comportement d’Onésiphore durant sa vie et envisage sa juste rétribution au jour du jugement. Un tel désir de voir un fidèle ami récompensé à la mesure de son dévouement peut fort bien être exprimé, qu’il s’agisse d’un vivant ou d’un mort. C’est conforme à l’enseignement du Seigneur et du Nouveau Testament. Voir Mt 10.32, 33 ; cf. 2Tm 4.14.

2.1-13 EXHORTATIONS À LA FERMETÉ ET À LA DILIGENCE
Paul exhorte Timothée à puiser sa force en Christ et à se préparer à endurer la souffrance, à l’exemple d’Onésiphore et à l’opposé de ceux qui ont mal fini. Deux impératifs priment tout : d’abord, transmettre intact le « dépôt de la foi », le plein Évangile, à des hommes fidèles qui l’enseigneront ensuite à d’autres ; puis contribuer à ce que le salut des élus accomplisse le dessein de Celui qui a donné l’Évangile. Ces deux tâches requièrent autant de consécration, de discipline et de diligence qu’on en exige du soldat (versets 3, 4), de l’athlète (verset 5) ou du laboureur (verset 6). Elles peuvent s’accompagner de souffrance, comme celle qu’endure le vieil apôtre. Dans la perspective du martyre, dont Timothée pourrait aussi faire l’expérience, il est bon de rappeler la fidélité de Dieu, qui ne manquera pas de récompenser bientôt la fermeté et les sacrifices acceptés ici-bas. Paul évoque aussi la honte qu’entraîneraient le reniement et l’échec.
1 Fortifie-toi, littéralement : « sois continuellement fortifié » (verbe grec au présent, forme passive). Dans la grâce qui est Jésus-Christ, c’est-à-dire par le secours divin assuré à tous ceux qui sont unis au Christ. 2 Confie, le grec paratithenai, a la même racine que « dépôt » (grec : paratheke) en 1.14. Paul avait solennellement confié l’Évangile à Timothée. À lui maintenant de le transmettre de la même manière à ceux qui, à leur tour, le passeront à d’autres. Notez les qualités requises pour cette tâche : la fidélité et le don d’enseignement. En présence de beaucoup de témoins. Peut-être s’agit-il de ceux qui étaient présents lorsque Timothée fut consacré au ministère. L’expression pourrait aussi vouloir dire que le contenu de l’Évangile de Paul avait été confirmé à Timothée « à travers » (grec : dia) le témoignage de beaucoup d’autres. 4 Le soldat en campagne est complètement détaché des affaires de la vie, célibataire, totalement dévoué à son supérieur, il accomplit la mission pour laquelle il a été enrôlé. 5 Jadis, l’athlète vainqueur recevait comme prix une couronne ou une guirlande. Suivant les règles, c’est-à-dire en se conformant strictement à ce qui est exigé pour une compétition particulière, soit au cours de l’entraînement, soit pendant l’épreuve elle-même. 6 Peine et premier développent le sens de la remarque générale au sujet du laboureur. Une telle récompense contraste avec la déception du paresseux. Ces trois illustrations (versets 3-6) sont un appel à la consécration totale pour que soit accompli dignement le ministère de l’Évangile.
7 Comprends ce que je dis, c’est-à-dire saisis-en la signification et son application pratique dans ton propre ministère. Ce n’est pas une exhortation vide de sens, puisque Dieu t’accordera l’intelligence, c’est-à-dire la capacité de juger sainement de tout. 8 Souviens-toi de Jésus-Christ. Les deux phrases suivantes sont certainement tirées d’un credo. Timothée sera inspiré en se souvenant de la personne de Jésus le « Messie » (Christ), reconnu comme tel non seulement à cause de sa descendance de David conformément à la prophétie, mais plus encore par sa résurrection d’entre les morts (cf. Ac 2.36 ; Rm 1.1-4). Il peut donc penser à lui comme au Seigneur vivant. Ces vérités essentielles font partie de l’Évangile confié à Paul (et par lui à Timothée) et qui doit être prêché. Mon Évangile (cf. Rm 2.16 ; 16.25 ; 1Co 15.1).

Guthrie, D., Motyer, J. A., Stibbs, A. M., & Wieseman, D. J. (Éd.). (1978). Nouveau Commentaire Biblique (p. 1238–1239). Saint-Légier: Éditions Emmaüs.

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Vous vous voulez acheter le logiciel logos mais votre ordinateur fonctionne sous Vista. Pas de problème! Voici un petit guide pour l’installation:

1- Il faut savoir que Logos 6 ne marche pas sous Vista. Donc il vous faut installer le 5 (https://www.logos.com/support/logos5/install). Vous aurez les mêmes ressources mais pas la même interface et les mêmes livres.

2- Une fois sur le site Logos.com et que vous êtes prêt à télécharger. Voici la suite des opérations (traduit de l’anglais avec google traduction):

Après avoir sélectionné votre plate-forme ci-dessus, un nouveau téléchargement devrait commencer.
Choisissez “Exécuter”. Si votre navigateur ne vous donne pas une option “Enregistrer”, cliquez sur Enregistrer et puis double-cliquez sur le fichier de votre barre de téléchargement ou dossier Téléchargements pour exécuter le programme d’installation.
Lorsque les téléchargements terminés, l’installation Logos s‘ouvrira. Cliquez sur “Suivant” lorsque vous êtes invité et suivez les étapes pour terminer l’installation.
Logos devrait s’ouvrir automatiquement une fois l’installation terminée. Si elle n’a pas, vous pouvez ouvrir l’application en double-cliquant sur l’icône du logiciel 5 Logos Bible sur votre bureau.

3- Avant toute opération faites de la place sur votre disque dur. Par exemple la taille de Logos 6 gold est de 6,93 go. Et si vous installez par la suite le pack Clé, il faut compter entre 2 et 3 go.

 

Bonne installation!

 

 

 

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Pour étudier la Bible, l’interlinéaire inversé de la Bible Louis Segond 1910 est un outil indispensable pour les novices comme pour les experts. Il permet de creuser, analyser, chercher dans les écritures en revenant à la racine hébraïque et grec des textes. Actuellement sur Logos il est disponible en pré-pub donc à un prix bas.

Voici le lien qui vous permettra de l’acquérir ou pour avoir plus d’infos: https://www.logos.com/product/49020/interlineaire-inverse-de-la-bible-louis-segond-1910.

Bonne étude!

 

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Pour qui veut étudier la Bible de manière approfondie, il n’est pas toujours facile de trouver des commentaires en français de qualité. Car en anglais la bibliothèque est grande. Ainsi les plus précieux commentaires francophone qui offrent une bonne base exégétique et d’explication du texte sont ceux de la célèbre Bible Annotée.

Malgré leur âge puisque l’ouvrage fut complet en 1900. Cette étude biblique qui a rassemblé plusieurs pasteurs et théologiens sous la direction de Frédéric Godet s’avèrent inégalées en français et très utile pour qui veut étudier la parole de Dieu.

Le logiciel Logos vous met à disposition de manière pratique pour chaque livre de la Bible les commentaires de la Bible Annotée en plus de la Bible Annotée elle même. Ils sont disponible dans le pack Clé-Premier

Bonne lecture!

 

 

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Le Psaumes 87.4 qui parle de Jérusalem nous dit “Toutes mes sources sont en toi.” (LSG 1910). Revenir aux sources de la foi est très important pour comprendre les écritures. Trop d’erreurs d’interprétation ont été faite car on a pas su revenir aux sources juives de la Parole de Dieu. Car la Bible est enracinée dans la pensée et la culture juive. Les Pères de l’Église nous ont transmit une lecture gréco-romaine de la Parole de Dieu. Et pourtant on ne peut séparer Israël, le peuple juif du christianisme car ils forment au travers du Messie Jésus un seul arbre (Romains 11.16-24). Un arbre enraciné dans le judaïsme (les patriarches, les prophètes…).

  Ces études bibliques messianiques des Ministères Ariel vous aideront à voir les écritures dans une nouvelle approche messianique donc juive. De plus ces études s’avèrent d’une richesse très importante de par la multitude des thèmes abordés avec plus de 113 volumes et une connaissance approfondie des sciences bibliques de son auteur le Dr Fruchtenbaum. Le logiciel Logos vous met à disposition de manière pratique l’ensemble de ses études pour en faire un outil et elles enrichiront votre bibliothèque.

A savoir que pour l’instant la collection est en Pré-pub sur Logos. Un bon investissement à faire rapidement!

Vous pouvez pré-commander la collection d’études bibliques messianiques des Ministères Ariel (113 vols.) ici !

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